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  自助游活动中所称的“发起人”,指的是倡议做某件事的人,笔者认为,它与法律上的“组织者”有本质上的区别。是否拥有从属管束权是区别两者的关键。“组织者”在活动中应享有一定的权力,能够对他人下达命令,产生约束性,相应地要负担起一定的义务。旅游活动中的“组织者”起码应当具有人身管束权、财产支配权和行动监督权等权力。在自助游中,发起人的任务是推介线路,介绍困难等级,制定计划并挑选队员。在网络上,他只是提倡者,在活动过程中,他的权利义务与其他人没有区别。从上述两案例中网络发帖跟帖的内容看,发帖者并不具有特权,除了制定活动方案,规划旅游线路外,其他事情都是活动过程中大家协商解决,包括交通工具、行走路线、宿营地点等等。每个人的权利义务对等,只是因为经验、知识、性别、身体素质不同而分担不同的任务。参与者中没有任何人自愿置于他人管理之下,也就不存在服从与被服从、管理与被管理的关系。另外,发起人不以营利为目的,也就不能为其设定过高的义务。对结伴自助游来说,它还是一个松散型的队伍,各参与人都是完全民事行为能力人,之间没有管理与被管理的关系,也就没有侵权法意义上的“组织者”。发起人作为经验相对丰富的“头驴”,他们对气象、地形、地貌更为了解,在野外防范、规避危险和救助知识方面更有经验,因此,常常成为事实上的协调者,在道义上承担了更多的责任。在此,我们不能将道义上的责任无端扩大为法律上的义务。另外,旅游过程中大家协商解决路线、食宿、露营地点等各种问题,对因为经验、知识等的共同欠缺而发生的不幸事件,发起人是没有过错的。乌拉那拉如懿真实历史图片:网络 编辑:心心相连制作肉包的原理就是皮包馅儿...

两部剧,有不少的共同点。擂茶实际上是一种饮料,是擂制而成,所以取名擂茶。宋代就盛行此茶,宋朝耐得翁《都城纪胜》及吴自牧《梦粱录》中就有“擂茶”、“七宝擂茶”的记载。陆市长我爱你血得寒,汗浊凝滞,所以作痛,夜则痛甚,行于阳也。”明·张景岳《景岳全书 脚气》中认为,外是阴寒水湿,今湿邪袭人皮肉筋脉;内由平素肥甘过度,湿壅下焦;寒与湿邪相结郁而化

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末法时代密宗(传承未断桥的密宗正法法脉)将盛行,是因为其他学派的传承几乎都已中断,其传法者多是未成就者,故而失去了佛陀佛法的加持力而无法很好的延续。比如当代的禅宗几乎基本失去了实修的传统而流入“狂禅”……当然不能因为法大魔大就不去修大法。为什么藏密的修法非常系统和完备呢?比如它有驱魔的咒、去业障的咒、增福报的咒等等,还有很多大法及其“配套”辅助大法的法,所以要打好基础做好全面的准备,然后再开始修大法才比较安全。修持密法完全是以依赖皈依上师佛作为前提条件的,这和显学完全不同,显学可以不皈依人。密法则是因为随着修持的法越来越高,而相同等级的魔就会马上出来阻扰,所以修持密法一定要皈依人,在皈依的上师佛加持护持下,才不会被魔障碍。职能部门在启动问责程序或责任调查过程中,同步考虑有无容错情形、是否符合容错条件,增强容错实效。